Le haïku pour l’enfance et la jeunesse : histoire d’une forme et de ses multiples adaptations

Le samedi 21 janvier 2023, le séminaire « Littératures et cultures d’enfance » (Afreloce/ENS) recevait Christine Boutevin (Faculté d’éducation de l’Université de Montpellier, LIRDEF) et Magali Bossi (doctorante, Département de langue et littérature françaises modernes Université de Genève), qui ont présenté leurs travaux en cours sur le haïku pour l’enfance et la jeunesse. Ce compte rendu a été rédigé par Déborah Lévy-Bertherat, que nous remercions. Vous trouverez à la fin de ce compte rendu deux bibliographies, la première concernant les livres pour la jeunesse, la seconde relative à la recherche sur ce sujet.

Christine Boutevin s’est d’abord intéressée à la littérature de jeunesse en tant que formatrice à l’IUFM de Créteil. Elle a commencé en 2010 un travail de recherche sur la poésie pour l’enfance et a soutenu sa thèse en 2014. Elle a également fait des études de japonais à l’Inalco, d’où sa rencontre avec le haïku.

Magali Bossi, après des études d’histoire et de littérature française, se destinait à l’enseignement. Après un voyage au Japon en tant qu’accordéoniste, elle s’est inscrite à un séminaire sur le haiku en langue française. Le doctorat qu’elle va soutenir en février 2023 porte sur les adaptations du haïku en langue française, au cours de la première moitié du 20e siècle. Elle s’est intéressée, en parallèle, au haïku pour enfants.

Le haïku japonais : définition et bref historique

Magali Bossi part d’une définition minimale du haïku, que l’on peut considérer comme un petit poème japonais. Il est maintenant pratiqué dans le monde entier, dans toutes sortes de langues et de milieux. C’est un exemple remarquable de genre transculturel et transnational. Les caractéristiques formelles du haïku japonais est qu’il comprend 5-7-5 mores (unités de son), un kigo (mot de saison, métonymique) et un kireji (mot de coupe, qui crée une respiration et une émotion). L’humour est souvent important. Il est né de formes plus anciennes, les jeux poétiques ayant existé dans la vie aristocratique depuis le VIIIe s. autour des formes du waka, du renga et du hakai no renga. D’abord isolé, le Japon est amené à s’ouvrir à la fin du XIXe s. et cherche à se doter d’une littérature nationale.

Diffusion mondiale du Haïku

• 1900-1950

Au début du XXe s., le haïku commence à sortir du Japon. Le Japon fascinait dès le XVIIIe s., mais les échanges croissants favorisent l’apparition du japonisme dès la seconde moitié du XIXe s. : collections d’objets, inspiration chez les artistes (Van Gogh, Monet…). Partie de France grâce à Paul-Louis Couchoud, qui publie en 1905 un premier recueil Au fil de l’eau (1905), la vogue du haïku va gagner l’ensemble de la France, puis d’autres pays. Des combattants de la Grande guerre composent par exemple des haïkus narratifs, percutants et cathartiques sur cette expérience traumatisante (Julien Vocance, Cent visions de guerre, 1916). En 1920 paraît Haï-Kaïs, une anthologie de la NRF à laquelle participent notamment Paulhan et Éluard.

Dans les années 1920, le genre se vulgarise dans le grand public, notamment dans les écoles et les lycées. En 1927, un lycée de filles de Saint-Omer a fait pratiquer le haïku par ses élèves pour lutter contre l’éloquence à la Cicéron et à la Bossuet et la pratique de la dissertation et développer l’invention. Dans ces années-là, on va trouver des expériences analogues au Québec, Italie, Mexique, Angleterre, etc.

• 1950-1970

La production s’amenuise entre les deux guerres, le Japon étant allié de l’Allemagne. Puis, à la fin des années 1950, le haïku renaît avec des poètes comme Reginald Horace Blyth, Jack Kerouac, Yves Bonnefoy, Philippe Jaccottet. Il est perçu comme un poème zen, ce qu’il n’est pas vraiment au Japon (cf. Barthes, L’Empire des signes).

• 1980-années 2000

Les années 1980 voient apparaître des associations nationales et internationales. L’avènement d’Internet et des réseaux sociaux a donné au haïku un nouvel essor. Instagram permet notamment de le lier à des photos ou à des vidéos, aussi bien chez des amateurs que des auteurs confirmés. Le poète belge Philippe de Jonckheere publie des haïkus sur un fil Twitter (un haïku par jour, #monoiseaubleu) puis sur un site internet dédié (desordre.net).

Adapter le haïku pour l’enfance et la jeunesse

Christine Boutevin évoque l’importance du travail de recherche de Pierre Ceysson, qui a constaté la pratique pédagogique du haïku à partir des années 1970 (Etude de la poésie pour la jeunesse de 1970 à 1995). L’œuvre majeure dans ce domaine est l’album de Jean-Hugues Malineau, Petits haïkus des saisons (1995), suivi de trois autres. Il avait auparavant publié une anthologie de haïku japonais traduits (Paroles du Japon, 1995), ouvrage également publié sous forme d’album et illustré. Il encourage la pratique du haïku par les enfants, le haïku étant considéré non pas comme une pratique solitaire mais collective.

Selon Pierre Ceysson, le poète adaptant les haïkus aux enfants appartient au milieu scolaire. Il mentionne une expérience faite par Malineau, lui-même enseignant, en 1973, autour de haïkaï chinois et de Cent phrases pour éventail de Claudel. Il adapte le genre au monde de l’enfance, avec une importance donnée aux images : Petits haïkus des saisons, en associant poèmes et œuvres d’art, s’inscrit dans la tradition du haïku et plus particulièrement dans la pratique du haïga, qui réunit haïku et peinture.

A partir des années 2000, on note un essor du haïku pour la jeunesse, forme la plus présente de la poésie dans l’édition jeunesse. On citera les ouvrages de Thierry Cazals (dont le premier recueil, Le Petit cul tout blanc du lièvre, est sélectionné par le Ministère de l’Éducation nationale) et de Philippe Quinta.

D’autres auteurs choisissent d’autres types d’adaptations. Un seul exemple : pour les bébés, avec Thierry Dedieu et Gilles Brulet (avec une traduction en japonais par Miyamoto). Aujourd’hui, le haïku constitue un phénomène éditorial chez tous les éditeurs, depuis les plus importants comme Gallimard jeunesse jusqu’aux éditeurs indépendants tels Møtus.

Christine Boutevin et Magali Bossi travaillent ensemble à constituer une arborescence des différentes publications de haïku pour la jeunesse afin de tenter d’en proposer une typologie. Ce travail est encore en cours d’élaboration : il permet à la fois de structurer leur réflexion commune et de penser la complexité de leur objet de recherche. L’un des objectifs est aussi de développer ainsi des outils à destination des enseignant.es.

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